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《摩罗诗力说》与摩罗式崇高诗学
摩罗诗力说 摩罗式诗学
2009/1/20
《摩罗诗力说》（1907年）是鲁迅早期诗学的代表作。这篇在人类精神发展中探索救亡图存和改造国民性方略的诗论，既是鲁迅浪漫主义诗学与文学创作的出发点，也是充满民主革命热情、追求人本主义理想、号召思想革命的战斗檄文；既倡导“立意在反抗，指归在动作”的摩罗诗派精神，也呼吁“自觉勇猛、发扬精进”的“精神界之战士”。从历史的语境看，此文融鲁迅的艺术创作思想与启蒙主义热情为一体，在诗学与政治的经纬坐标上，达到...
《理想国》的终极兴趣在于研究人的心灵。心灵既涉及生命形态，人类本性，也关乎道德修养。故此，柏拉图以善为本的诗学，实为心灵诗学，即心灵塑造之学。强调业报轮回，便是心灵诗学的法则；促进个人修为，则是心灵诗学的目的。
论中国现代主知主义诗学
中国现代 主知主义 诗学
2012/10/11
以西方现代主义知性诗学为参照系，论析中国现代主知主义诗学的两种主要类型：一是以玄学思辨为特征的艾略特诗学，二是注重日常性的里尔克诗学。最后探讨诗学界对主知主义诗学的担忧。
论作为新诗症候的晦涩诗学
晦涩 晦涩诗学 晦涩风格 新诗症候
2012/10/11
晦涩诗学的提出主要以现代主义诗歌的晦涩风格为中心和契机，由此展开三个相互独立又同构的组成部分，即：新诗晦涩风格的内在形成机制；社会文化学因素在创作审美各方面对人的影响；审美接受的多义性及解诗学的建构等。其中，内在形成机制包括诗歌创作以潜意识为表现对象、使用狂欢化的语言艺术和“诗的思维术”三个方面。“晦涩风格”是新诗现代化变革的主要建设力量和成就所在。
中国诗学精神与诗创作
中国诗学精神 诗创作
2013/6/25
2008年9月26日，由省社科院文化研究部主办的省社科院、省社联2008年第六次学术沙龙在院会第二会议室举行。本次沙龙主题为“中国诗学精神与诗创作”，由省古籍整理办副主任、江西诗词学会副会长胡迎建研究员主讲，文化研究部主任夏汉宁研究员主持。省社科院院长傅修延教授出席沙龙，文化研究部、马列研究部、科研处、华东交大文学专业硕士研究生及院外部分诗词爱好者等有关人员参加。
话语具有对话性是巴赫金话语理论的核心思想。对话性体现在两个层面：首先，话语在称述自己的对象的时候，会与他人话语产生对话；其次，话语的对话性体现在话语的说出总是以听者的存在为前提，以获得应答与对话为目的。根据话语对话性在形式结构形态上的呈现与否，巴赫金将文体作了小说与诗歌的划分。在此基础上，巴赫金认为，与自然科学相比，诗学等人文社会科学的本质特征就在于它们以话语作为存在方式，且具有一种内在的对话性。
诗学真理与文学史写作 ——评郭英德、过常宝《中国古代文学史》
写作 文学史 诗学
2008/6/25
在最近几年里，有的文学理论家和文学史研究者似乎是不约而同地重视起文学作品来。这一现象或许可以被解释为这样：历来的理论家和文学史研究者之所以不重视文学作品，是因为我们很难直接从文学作品那里获得真知卓见；今天有人下定决心要“回到文学作品本身”，是因为他们终于看清了一个事实：远离了文学作品的文学理论和文学史研究，只能带来空谈与废话。 文学史研究者终于宣布要以文学作品作为自己的研究对象，这听起来有点荒谬—...
中印古代文化和诗学——访中国社会科学院学部委员黄宝生（图）
印度 古代文化 黄宝生 诗学
2008/6/13
中国社科院外文所东方室研究员 黄宝生
任昕 中国社科院外文所副研究员 ：作为国内著名的梵语文学研究专家，您主持翻译了印度古代史诗《摩诃婆罗多》，在印度文学研究方面也著述颇丰。多年来您一直有个心愿，就是致力于中印诗学的比较研究。请问您目前在这方面的进展如何？
黄宝生：我1965年从北京大学梵文巴利文专业毕业，来到外文所。而研究工作是在十年“文革”后起步的。我最初是研究梵语文学，并参...
赋诗断章：中国实学和诗学的绞缠
中国 实学 诗学
2013/5/31
马一浮尝自刻一印曰:“以诗说法”。这一印文表明了他一生诗歌创作的志趣和取向。“说法”二字，出自佛典，如《法华经》有云“众圣之王说法教化”。“法”，即佛法，“指释迦牟尼传授的教理，实际上是包括释迦牟尼以及后代佛教学者所阐发的佛教教义，是教化､开悟众生的理论学说”。①“说法”，即宣讲佛教教义以教化开悟众生。但马“以诗说法”的“法”，并非指佛法，而是指他融会了儒道佛三教思想之精髓的个人学术...
从逍遥游到林中路－海德格尔与庄子诗学思想比较
诗学思想 庄子 海德格尔
2008/5/4
庄子是奠定中国纯艺术精神最重要的思想家，海德格尔是对２０世纪西方哲学和诗学影响最大的哲学家。在全面“全球化”的语境中下，在“重建中国文论话语”的努力中，对他们的诗学思想进行比较研究是一个很有意义的课题。
取足于已 空诸依傍──论钱锺书的诗学方法
钱锺书 诗学方法
2008/3/3
本文通过对钱锺书先生诗歌批评文本（主要是《管锥篇．毛诗正义》）的分析，揭示出钱氏诗学的基本原则，并说明，它与中国传统经学的诗学观背道而驰，却与西方结构主义以及后结构主义诗学不谋而合。
构筑“中国史诗学”体系
中国史诗学 史诗研究
2008/2/29
史诗是一种古老的文学样式，在人类历史上具有独特的文化价值。史诗不仅代表着特定历史时期的文学艺术成就，而且蕴含着丰富的信息资源，为研究古代社会的各个方面，提供了宝贵信息。每一部宏伟的民族史诗，都是一座民间文化的宝库，是认识一个民族的百科全书，是“一个民族精神标本的展览馆”。一些史诗在形成为文字的文本以前，曾作为口头艺术长期流传。世界上许多国家都...
藏族诗人如是说──当代藏族诗歌及其诗学主题
2008/2/29
“藏族诗人如是说”是对当代藏族诗歌的一个综述性的评论，论及当代藏族众多诗人，涉及从上个世纪的50年代到90年代的藏族诗歌写作和它广泛的诗学主题。这些主题包括空间的圣化，历史的神话化，圣俗之间的紧张，宗教语境与当代生活语境之间的糅合等等。
陆游养气说的诗学阐释
陆游 诗学 养气说 悲健
2013/3/6
陆游养气说在深受儒家思想影响的同时#又借鉴了道家养气观念#在承继前人基础上有新的创获#由对道德品行的要求扩展到文学批评尤其是诗学批评领域#由文$以气为主%拓展为诗$以气为主%#由治心养气的诗学主张延伸出$悲健%的美学风格#突破了传统养气论的诗文界限#在中国诗学史上有着重要意义&