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论加纳农民反抗斗争与民族主义的关联。
论西非民族知识分子的特点及其在民族独立运动中的作用。
论清末非洲华侨的社区生活。
论西非民族知识分子的形成及其发展。
关于国外瑶族的分布变迁     国外瑶族  分布  变迁       2013/4/8
瑶族是一个历史悠久,分布广阔的民族。随着一代代瑶民的不断迁徙,如今这个民族的足迹已越过国境,延伸到亚、欧、美、澳等各大洲,成为世界性的民族。本文谨就国外瑶族的分布及其迁徙作一考实。
21世纪初,美国白人和黑人之间的社会分层仍然存在,而教育成就的差异依然是一个显著的屏障。近期,一份关于黑人和白人儿童学业成就差异的研究报告,提出了一种令人费解的模式:学校教育加剧了黑人和白人在学习方面的差距,而与此同时却减缓了社会阶层差距的增长。这是为什么?
中国与印度是相邻的文明古国,两国之间存在着重要的共性,这些共性源自两国的地理幅员、人口规模和悠久历史。西藏地区位于汉文化和印度文化之间,汉人和印度人在与藏人交往时显示出不同的态度,这与中国和印度两种文明的特征和两个社会的不同性质有关。在文明的传播过程中,汉文化的传播与印度梵文化的传播也有各自的特点。文章最后就汉人、藏人和日本社会对源自印度的佛教采取的不同的接受方式,探讨了各自社会文化传统的特征。
本文通过傣、泰语地名结构及其含义的分析研究,说明傣、泰和壮、侗、黎等族曾有过共同的地理环境和原始村庄稻作文化。从侗泰式地名的分布,可以窥见一条傣、泰族先民的迁徙路线——从两广至滇边经过南乌江至湄公河到达泰国。而傣、泰式地名则反映出傣、泰人和侗壮人分离后有了不同的地理环境,形成了独特的封建领主文化并共同受到小乘佛教的影响。
通过对越南、老挝等东南亚各国倮倮的调查,与中国彝族在语言文字、社会生活、文学艺术、宗教信仰、服饰文化等方面进行深入研究比较可以看出,中国彝族与东南亚各国倮倮族的历史渊源,中国彝族与越南、老挝等国倮倮族,是一个有着共同习俗、文化、信仰的同一族群群体。
西方人对荷马的追索,在史诗写定之前就存在。那时荷马几乎就是“行吟诗人”的代名词,其后质疑之声渐起,遂形成了尖锐的对立。由于“荷马问题”在西方古典学中的核心地位,促使历代学者寻找求解的方案。美国学者帕里、洛德凭着敏锐的学术嗅觉,及时转向田野调查,以活材料与文献互证,做出了杰出的学术贡献。本文从学术史的角度,回顾了这个西方的故事,并给予简要的评论。
世界各民族的原始神话,在传入不同地区和民族的过程中,由于受自然环境和文化环境的影响而产生不同形态的变异(从人物、主题、情节和语言等)。我国远古的西王母神话,同样经历了这个演变过程。它从西方昆仑山传入中原之后,就发生了神话本体属性不同文化内涵的变异。
19世纪中叶,在德国,在格林兄弟所创立的神话学派的故乡,逐渐形成了民间文学研究领域中的一个新的流派——流传学派。在我国,这个学派及其学说,在不同时期曾经有过各种不同的名称:传播学派、播化学派、因袭说、迁徙说、外借说等等,但其内容是同一的。
老挝是一个面积只有2368万平方公里、人口近600万的小国,聪明智慧的老挝人民在这片土地上创造了具有老挝特色的文化和文明。老挝谚语就是老挝人民创造的非常有价值的文学成就。老挝谚语蕴涵着老挝人民丰富的生产、生活经验和人生哲理,是古代乃至现代的老挝人民的思想意识、生产方式、生活方式、宗教信仰、人生观、价值观的反映,具有重要的研究价值。
本文从马克思关于古希腊神话的评价、神话的本体规定与历史规定等方面,阐释了马克思的神话理论,反驳了“新神话”还会产生等当代神话学研究中的一些浮澡观念。文中认为一个民族的艺术的特征,可能很早就在该民族的神话中被规定下来了;古希腊神话的魅力在于它再现古希腊人把人当作目的的天真;神话是早期人类把尚不能完全理解的抽象“自然力加以形象化”。古代神话之所以产生于那个永不复返的历史阶段,是因物质生产水平不高,人们...
在神话学与神学之间     神话学  神学  柏拉图       2011/1/6
关于柏拉图的研究著述连篇累牍,尤聚焦于柏氏的“理念论”与“理想国”。本文拟另辟蹊径,揭示出柏拉图对话中所隐含的神学思想。简言之,柏氏的神学思想主要表现在三个方面:一,柏拉图对古希腊传统神话的批判与净化;二,柏拉图把其伦理学奠基在以灵魂不朽为主的信仰上;三,柏拉图建立了一套既有别于希腊传统又有别于基督教的宇宙创世说。通过分析,我们会发现柏拉图的对话是古希腊传统神话神学向中世纪神学嬗变的过渡形态,而柏...

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