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体育人类学研究对象的认识过程大致以2000年为界：之前是“民族体育”，之后是“原生态身体运动”。体育人类学研究对象具有4个变化特征：从整体到局部；从逻辑演绎到实证研究；从隐喻到凸显；从理论到实践。体育人类学学科研究对象应该是“杀鬼的原生态身体运动”，而与音乐人类学、舞蹈人类学和杂技人类学等学科研究对象的“通神的原生态身体运动”、“娱神的原生态身体运动”和“收魂的原生态身体运动”区隔开来。体育人类学...
The Metabolic Demands of Kayaking: A Review
Kayak ergometer anthropometry oxygen demand aerobic power lactate
2015/4/7
Flat-water kayaking is one of the best-known competitive canoeing disciplines in Australia and across the European countries. From a stationary start, paddlers are required to paddle their kayaks with...
明代武术的发展——基于武术古籍的研究
民族传统体育 武术 历史文献 明代
2015/1/29
自明代始陆续在一些军事著作及大型类书中有关于武术器械及拳术的记载，并出现了真正意义上的武术专著。以明代武术文献为基础对明代武术发展进行考查，梳理出明代刀法、剑法、棍法、枪法、武术杂器械及拳法特征。从武术文献梳理发现，中国武术无论是冷兵器时代的军阵武艺，还是明代中晚期的民间武术，武术器械技艺是中国武术的主流，明代中晚期至清代拳法跃居诸艺之冠，并成为拳种及流派的统称。
文化强国战略与华侨华人民族传统体育的发展
民族传统体育 文化强国 华侨华人
2014/9/30
从“文化强国”战略角度对华侨华人民族传统体育发展进行研究，提出华侨华人不仅是民族传统体育传承的载体，也是民族传统体育国际传播的介质，发展华侨华人民族传统体育是推动我国文化大发展、大繁荣，实现“文化强国”战略目标的重要途径。研究提出建立华人华侨民族传统体育发展与研究组织，促进华侨华人民族传统体育发展的具体实践。
体育运动对民族认同的整合作用——美国经验的启示
体育文化 民族认同 文化认同 美国
2015/7/8
从民族文化认同的角度，对美国通过体育运动实现民族文化认同的过程进行阐述。在“同一性”与“排他性”认同方式的互动中，美国人借助体育运动实现了对民族认同的建构。一面排斥流行于英国的板球和英式足球；另一面借鉴“他者”体育文化努力塑造自身的体育文化，通过创造神话、塑造英雄，棒球成为美国文化的典型代表，完成塑造民族文化认同的使命。
对太极拳的工具理性进行了归纳分析，太极拳的工具理性实际上是科学技术发展和人类理性观念的产物。当今太极拳发展表现出强烈的工具理性，是太极拳发展过程中不可逾越的历史阶段，更是太极拳保持鲜活生命力的重要支撑。明清以来，太极拳由生活需要的乡间把式，到社会需要的政治工具，最后是工具理性的科学价值回归。这种思想流变的文化内因是太极拳浓厚的儒家入世思想表征：达则兼济天下的扬“礼”而立、君子无所争的天下情怀；历史...
东巴跳源于纳西族丧葬舞蹈的田野调查
东巴跳 丧葬舞蹈 纳西族 田野调查
2014/2/26
对纳西族东巴跳及丧葬舞蹈进行多次田野调查，并运用体育人类学动作分析法进行实证研究，表明纳西族丧葬舞蹈动作的文化符号特征是“连臂一体”及动物模仿，为氐羌系民族迁徙历史传统中保留的特殊身体文化积淀。在图腾生殖崇拜影响下，纳西先民从“连臂一体”的丧葬舞蹈中解放出双手，产生了可精细化的个体动物模仿巫术。祖灵和神灵崇拜出现和发展，促使纳西族丧葬舞蹈演变为东巴跳。
幅员辽阔的中华大地，孕育了世界上唯一没有被中止的文化传统，而这种历史悠久，连绵不断的文化形式，保存了太多的文化遗留，主流文化很早便完成了从蒙昧向文明的转变，而未被理性教化的民间社会却从未脱离原始思维，充斥于民间的神话、巫术、神坛祭祀等“迷信”活动，无不显露出这些原始信仰在民间社会的重要地位。武术根植于民间，在充满遗留文化的神秘环境中完成了自身的演进，从神话传说与神灵崇拜、巫术仪式、巫术修炼的角度解...
论国学视角下中国武术的回归
民族传统体育 武术 国学 中国
2014/9/30
在国学复兴的今天，武术在国学范畴的回归，不仅是一种简单的情感归属，更因为武术本身严格遵守着国学的治学顺序、治学法则、治学方法以及治学目的，并与其他国学内容一起组成完整的国学体系。在这一视角下看武术的回归，才能找到武术重归“国术”的本源；在认清自己源流的基础上，才能在新时代背景下保存其文化基因并实现可持续发展。
从3个层面对传统武术的文化转型进行思考。研究认为：传统武术从“文化自在”到“文化自觉”、从“日常生活”到“非日常生活”、从“非正式制度”到“正式制度”的流变是中国乡土社会变迁的真实写照；传统武术衰败的根本原因并不首先根源于西方体育的强势入侵，而在于中国乡土语境的变化。未来传统武术的发展，仍应以“自在”为根基并寻求积极“自觉化”改造；“非日常化”的发展方式应进行合理的“日常化”回归；国家“正式制度”...
以“文化大国”复兴民族伟业
文化大国 复兴民族 伟业
2013/7/26
编者按：温家宝总理在不久前的政府工作报告中曾经谈到 “让博大精深的中华文化再展辉煌”，让国人大为振奋。众所周知，中国曾经是文明璀璨的、在影响力上具有世界领先地位的文化大国和文化强国；而未来我们也要建设成为文化大国和文化强国。为了进一步探讨中国作为“文化大国”的具体内涵、发展方向，推动中华文化的振兴与繁荣，增强中国文化软实力与国际影响力，人民网理论频道记者就文化大国建设的理念与内涵等问题专访了北京大...
民俗体育生存空间架构中语境向量之归结
民俗体育 生存空间 语境
2015/8/19
为了寻求民俗体育生存空间的支撑要素及其传衍的历程，语境研究开始扮演着越来越重要的角色。而通过对架构民俗体育生存空间的语境向量进行实证分析，不仅解读了民俗体育项目或传衍、或消失、或异化的结果现实，还归结出了民俗体育变迁中外柔内韧的性格特征以及民俗体育自吞噬性的生存机制和分叉式的发展轨迹。
论层累的少林武术偶像体系
民族传统体育 少林武术 层累 创拳偶像体系
2014/2/26
顾颉刚“层累地造成古史”的观点以为：中国早期历史神话与史实混杂，真实的时代越靠后，传说的历史反而越提前。少林武术的创拳偶像体系的产生，也完全符合这一规律。研究认为紧那罗为始祖说出现于明代正德年间，昙宗为始祖说出现于明万历年间，达摩为始祖说出现于乾隆至民初，僧稠、慧光为始祖说则出现于民国中期，再晚则有少林武术始祖为退黄巾的老僧之说。而少林武术的真正产生时间，应该就在元末明初。
运用田野调查法对安顺地戏所包含的武术文化进行解读，研究发现：发端于明朝军傩的安顺地戏，以演习武事为目的；以武戏为主要内容，兼有武术套路程式化的倾向和戏曲开打的特点。它的格斗不但用真刀真枪进行，即使是面具也彰显武韵，伴奏音乐击鼓鸣金演绎出浓厚的战争气氛。由于它集娱人、自娱、求神、健体于一身的多功能特性，使它至今留存明朝风貌，为研究武术的发展提供了直接的证据，不愧是优秀的武术文化遗产。