搜索结果: 16-30 共查到“中国哲学史 元”相关记录45条 . 查询时间(0.906 秒)
纲常新论--“一元六本十德”论（一）
2007/12/19
“纲常论”演化。在中华民族传统文化发展史上，纲常理论有一个演化过程，可划分为三个阶段：第一阶段，萌芽阶段，孔子纲常论。确切说，孔子纲常论思想萌芽。孔子分别说过“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，但孔子未形成纲常理论体系。第二阶段，雏形阶段，孟子纲常论。孔子逝世一百多年后，孟子首次提出“四德”，“仁、义、礼、智”，成为“纲常论”雏形。第三阶段，确立阶段，董仲舒纲常论。孟子之后一百七十多年，西汉董...
纲常新论--“一元六本十德”论（二）
2007/12/19
处世行事应该遵循的最高准则。第三，和而不同。求同存异。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）第四，和谐社会。和谐是最高的目标，是最理想的状态，是中华民族普遍具有的价值观念和理想追求。《尧典》记尧“协和万邦”。《易经•乾•彖》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”构建社会主义和谐社会主要应达到“四个和谐”：一是人与自然的和谐。二是人与社会的和谐...
纲常新论--“一元六本十德”论（三）
2007/12/19
道字，从行从首从止。《说文》：“首者，行所达也。”“行，人之步趋也。”道为人所行，走路叫做行。从道字的原义来看，道字的组成部分均与人行走的道路有关，指人所经行的通达一定地点的道路。 道的内涵。“道者万物之奥。”（《道德经.第六十二章》）道的内涵极其丰富和深刻。第一，道路。道乃路经，道路。庄子意，道行之而成。在《易经》中，讲“道”有四处的意思是道路。《復》卦辞：“反复其道，七日来復，利有攸往。”《...
《现代哲学》2004年第一期《西方哲学：从“在中国”到“中国化”》0.4《中华读书报》2004.4.14《从英语世界返回的“中国哲学”——读赵译本〈中国哲学简史〉》0.5《中华读书报》2004.4.21《张岱年的中西哲学观及其综合创新论1.1《北京大学学报》2004年第5期林振礼《朱熹新探》序0.4中国广播电视出版社，2004.12《人•理性•境界》1.5《泉州师范学院学报...
兰先生认为，只有中国的佛教哲学是境界形态的，牟宗三则认为，只有先秦道家是境界形态的。本书吸收了他们的成果，但认为中国哲学整个就是境界形态的，而不是实体论或实在论的。此观点有助于揭示中国哲学的特点及其现代价值。中国哲学所说的心灵境界是整体性的境界，追求真、善、美的统一。比如知识与价值、存在与价值，一直是哲学家们争论的焦点问题之一，按照西方传统哲学，二者是分离的，但在中国哲学看来，二者是统一的，无论知...
思想是中国古代社会发展的一面镜子，无论从理论层面还是社会政治层面，对后世社会都产生了极大的影响。
关键词：孟子，王道，民贵君轻，天人，命，四端，性善，心性，浩然之气，大丈夫
学术简历： 蒙培元，男，1938年生，甘肃庄浪人。1963年北京大学哲学系毕业，1966年北京大学中国哲学史专业研究生毕业，中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师，曾任中国哲学研究室主任、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编，美国哥伦比亚大学、哈佛大学访问教授，台湾中央研究院文哲所访问教授、香港中文大学客坐教授。主要著作有《理学的演变》、《理学范畴系统》、《中国心性论》、《中国哲学主...
地》第86期，1992.7《略谈〈易经〉的思维方式》0.5《周易研究》1992年第2期《老庄哲学思维特征》1.2《道家文化研究》第二辑，上海古籍出版社，1992.8《李退溪的情感哲学》0.8《浙江学刊》1992年第5期《范仲淹的哲学与理学的兴起》0.8《北京社会科学》1992年第4期《从孔子的境界说看儒学的基本精神》1.4《中国哲学史》创刊号，1992.11《怎样理解传统文化》0.9《哲学研究》1...
王元化谈《论语》（三）
《论语》
2007/12/18
化为天经地义的道德标准，他只有一本正经地宣讲大道理，而不能有和平凡人一样的言谈举止。抱着这样见解的儒生经师在为《论语》作注疏时，随时随地都要从孔子的话中找出按而不断、微言大义的根据。因此，关于原壤就有了种种不同的说法。皇侃《论语义疏》云：“原壤者，方外之圣人。”近人程树德《论语集释》驳之，称《皇疏》“囿于风气，不可为训”；认为“原壤盖习为吐故纳新之术者”。康有为《论语注》也说原壤为“有道之士，而放...
王元化谈《论语》（二）
《论语》
2007/12/18
扰、佛肸之召，子路也同样感到不快一样。他认为这是无可指摘的，因为孔子说过，人而不仁，疾之已甚为乱。孟子也说过，仲尼不为已甚。“可知圣人达节，非俗情所能测。”这种说法虽较牵强，且把自己训解的（一般人也可以明白的）孔子的话说成“非俗情所能测”，不仅多少有些夸大其词，也没有顾及将置子路于何地，但是总的来说，还不失为一种明达。最令人诧怪的是刘氏援引下列秦汉诸说，加以激烈的指摘。这些说法是：《吕氏春秋·贵因...
王元化谈《论语》（一）
《论语》
2007/12/18
小引
元化先生上世纪九十年代初写了几篇《论语》简释的文章。不想十余年后出现了一股《论语》热。元化先生对于经典的普及是赞成的。他因年老多病、目力不济，对现在的一些畅销书看得很少，就闻见所及，他认为现在有些做法，如媒体以娱乐文化的收视效益去取代经典本身的人文价值，只会对传统文化产生一种负面效果。也有些人虽然看到这种危害性，但并没有认识到探索经典是一种复杂的工作，如一位学者在批评于丹时就说《论语》是一...
儒学的生存论视域——读蒙培元先生《情感与理性》所思
儒学 蒙培元
2007/12/11
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但另一方面，同样在儒家思想中，情却并不是本体性的未发之体，而只是已发之用，即本体性的性的发用。性体情用，这是儒家通常的观念。于是，这里就出现了一个...
段正元与现代新儒学“道统”观念之比较
段正元 现代新儒学 道统
2007/9/18
道统是儒学的重要理论形式。儒学是否具有一个能“一以贯之”其思想体系的核心范畴，因此能以“道统”谓之，乃是判定“道统”能否成立的依据。对于道统的理论形式，因儒学学派的不同而有不同的推定，这使道统的“一以贯之”之理出现了歧解，道统因此成为儒学中的基本理论问题。现代新儒学表明，其心性之学的理路并未解决“一以贯之”的道统理论问题。然而，段正元先生的“中道”道统理论形式，却与先秦儒学的“允执其中”一以贯之。...
说到心学，人们很自然地会想到宋明理学中的陆王之学。[1]应当承认，这种联想由来已久，在吴澄（1249~1333）生活的元代，时议已将所谓“以心为学”的心学头衔加诸陆九渊[2]。由于治心之学一向被视为佛老二氏的禁脔，因此，陆学被目为心学，正如它被指为禅学一样，其中不无贬损之意[3]。吴澄则认为，这种观念基本上是一个误会：心学并不独指陆学，从尧舜直到周程诸子无不以心为学；儒家有着足以与佛老之学颉抗的心...