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《百苗图》对《贵州通志•苗蛮志》（乾隆）的批判与匡正（下）
《百苗图》 《贵州通志?苗蛮志》（乾隆） 批判 匡正
2012/11/30
《贵州通志•苗蛮志》(为了行文的方便，《贵州通志•苗蛮志》（乾隆）在下文一律简称“乾志”。)（乾隆）与《百苗图》两书写作的时间相近，所处社会背景相同，叙述的对象都是今贵州境内的各民族传统文化，所述内容也十分接近。不同者在于，前者是官方著述，采取的是官方立场，评议标准具有鲜明的官本位色彩，参与编修者一般未经实地查勘，大多靠摘编前人著述或凭当事人的转述材料成文，因而疏漏错讹在所...
从“喇嘛说”碑文看乾隆对藏区的施政
雍和宫 乾隆 碑文 喇嘛说
2008/11/13
坐落在北京城中心地区的雍和宫是北京的重要名胜古迹，也是首都北京目前规模最大、保存最完好的一座藏传佛教寺院。雍和宫大殿前院有一“御碑亭”，亭内有一石碑、碑文名称为“喇嘛说”，是乾隆皇帝亲自撰写的，用满、汉、蒙、藏四种文字雕刻于碑的四面。乾隆在“喇嘛说”碑文中讲述了藏传佛教的命名、来源和发展，并阐明了大清皇帝保护喇嘛教的道理，总结了元朝的历史教训，告诫他的子孙后代对喇嘛教决不可“曲庇诌敬”，避免重蹈元...
从雍和宫看乾隆的治藏政策及其他
治藏政策 乾隆 雍和宫
2008/11/13
清朝入主中原后，对西藏的管理一步步从无序走向有序，到了乾隆皇帝时期，这种管理达到了一个新的高度。 有关乾隆治理西藏的问题是一个史家尽知且说不完的主题，然而却很少有人将它和一座寺庙联系起来。其实，这其中包含了清朝中央政府和西藏关系史中的许多重大历史事件。
代言神巫拉穆吹中与乾隆宫廷
乾隆宫廷 拉穆吹中 代言神巫
2008/11/13
一、拉穆吹中与金瓶掣签 清代西藏各地有众多大小护法神，每位护法神都有代言神巫，能降神使神灵附体，表达神意。地位独特，尊贵。“拉穆吹忠”是白梵天的代言神巫，以“拉穆梵天”而闻名，从《清实录》等文献记载看，乾隆时期西藏蒙古活佛转世主要由拉穆吹忠降神指认。乾隆多次指斥吹忠妄指之弊，所提都是拉穆吹忠。
清乾隆朝廓尔喀第二次侵藏战争（1791-1792）史上的几个问题
第二次侵藏 廓尔喀 乾隆朝
2008/11/12
（一）乾隆帝是否默许藏人同廓尔喀缔和以付银赎回失地？乾隆五十三年到五十四年（1788-1789） 廓尔喀第一次入侵西藏，在第八辈达赖喇嘛家族的主使及钦差巴忠的支持下，西藏当局同廓尔喀秘密缔约，许下付银赎回失地而终止。议和大事，入藏大员巴忠、鄂辉、成德不上上闻，却力促廓尔喀入贡，和约文本，达赖喇嘛确曾过目，但也迄今未报告朝廷。事过两年，乾隆五十六年(1791)夏历八月，巴忠在热河避暑山庄得悉廓人再次...
在滇南彝文古籍的调查工作中，笔者在红河州石屏县龙武镇法乌乡撒白租村彝族村民普保有家中看到一张用彝文和汉文对照刻印的通告，质地为棉纸，长110厘米，宽92厘米，字迹为木板刻印，纸张四周边沿稍有残缺，除有少数几个字迹模糊不清外，保存尚属完整。这张通告右边为汉文，左边为彝文。汉文从右至左直书，16行，行24字至64字不等。彝、汉文皆无标点。全文794字；彝文也从右至左直书，11行，行15字至53字不等，...
《百苗图》对（乾隆）《贵州通志•苗蛮志》的批判与匡正（上）
《百苗图》 （乾隆）《贵州通志• 苗蛮志》 批判 匡正
2012/11/30
（乾隆）《贵州通志•苗蛮志》（为了行文的方便，（乾隆）《贵州通志•苗蛮志》在下文一律简称“乾志”。）与《百苗图》两书写作的时间相近，所处社会背景相同，叙述的对象都是今贵州境内的各民族传统文化，所述内容也十分接近。不同者在于，前者是官方著述，采取的是官方立场，评议标准具有鲜明的官本位色彩，参与编修者一般未经实地查勘，大多靠摘编前人著述或凭当事人的转述材料成文，因而疏漏错讹在所...